I JORNADAS DE TRADICIONES ESPIRITUALES DEL MUNDO EN ANDALUCÍA
Respuestas de los Maestros a los retos actuales
(pobreza, medio ambiente, mujer, paz, inmigración)
Sevilla, del 23 al 26 de noviembre de 2006 Iniciativa cultural para el fomento de la Cultura de Paz, la convivencia y la armonía, a partir del conocimiento de la vía trascendente de diversas Tradiciones Espirituales del mundo, con la participación directa de Maestros de dichas Tradiciones.
PRESIDENCIA DE HONOR
Excmo. Sr. D. Manuel Chaves González, Presidente de la Junta de Andalucía, como máximo representante de la Comunidad Autónoma, ejemplo de convivencia entre las tradiciones culturales mediterráneas (árabes, judíos y cristianos), puente con África, y “puerta de América y las Indias”.
 EDITORIAL PREVIA A LA CELEBRACIÓN DE LAS JORNADAS
PONENTES: MAESTROS REPRESENTANTES DE DIFERENTES TRADICIONES SAGRADAS.
MODERADORES DE LAS MESAS DE DIÁLOGO
DESARROLLO DE LAS JORNADAS
CONCLUSIONES DE LAS MESAS DE DIÁLOGO
COMUNICADO OFICIAL
AGRADECIMIENTO
EDITORIAL PREVIA A LA CELEBRACIÓN DE LAS JORNADA
“Una nueva y enriquecedora realidad social”
En un mundo gobernado básicamente por criterios económicos y en el que dos tercios de su población se sume en la pobreza, el aumento de la inmigración y los movimientos de refugiados que huyen de la guerra o de la falta de derechos políticos y civiles en sus países, suponen una realidad vigente en nuestra sociedad occidental.
Cada vez más personas de diferentes culturas y religiones nos vemos conducidas a un proceso irreversible de mutua convivencia.
Esta coexistencia con comunidades diferentes a las nuestras origina a menudo tensiones, recelos y conflictos, máxime cuando las referencias sobre “los otros” que recibimos a través de los medios de comunicación suelen ser negativas en su mayoría, por la estrepitosa resonancia de las llamadas guerras de religión, el miedo generado ante posibles atentados terroristas de grupos fundamentalistas o la detección de grupos europeos de criminales organizados.
Desde nuestro desconocimiento, a menudo confundimos religión con identidad étnica o tradición cultural y tampoco somos capaces de percibir que, probablemente, el uso con fines políticos de la religión, la búsqueda de poder a través de ella, unido a las desigualdades y a la pobreza es lo que alimenta el fanatismo y el resurgir de mentalidades radicales
Todo ello, favorece nuestra tendencia a generalizar, a crear estereotipos, a evaluar y juzgar parcialmente, desde la ignorancia y el miedo, a los que no son como “nosotros”.
Así pues, el proceso de convivencia en la diversidad que podría suponer un recíproco enriquecimiento, una búsqueda común de justicia y de paz, y una necesaria reflexión autocrítica de todas las sociedades, culturas y religiones, en la práctica se percibe con desconfianza ante el “otro”, a veces con temor, casi siempre con incomprensión y muchas veces con rechazo. Acostumbramos a filtrar aquello que nos es nuevo a través de nuestro propio tamiz, al que consideramos, sin lugar a dudas, como el apropiado, el único válido, el único capaz de descubrirnos la Verdad.
Reaccionamos, pues, reafirmando nuestra propia identidad individual y colectiva, nuestras propias convicciones y nuestros propios credos, reivindicando nuestra superioridad moral y desarrollando la necesidad de protegernos contra el “otro”.
La diversidad cultural y religiosa del mundo es una realidad que necesita ser comprendida y aceptada como el mejor de los legados y el tesoro más preciado de la estirpe humana.
Tan sólo desde el conocimiento veraz y no contaminado; desde el respeto a las tradiciones históricas de otros pueblos; desde el deseo sincero de renunciar a estereotipos aprendidos, de relacionarnos con gentes de otras religiones y culturas; desde la renuncia a nuestra creencia de estar en posesión de la única verdad; desde el pleno convencimiento de que no debemos eliminar ni desdeñar nuestras diferencias, sino abrirnos a ellas desde la confianza, el respeto y el propósito de enriquecernos aunando nuestros conocimientos; tan solo entonces, seremos capaces de crear un mundo diferente de concordia y convivencia pacífica.
No es fácil para nadie esta tarea porque no se trata tan solo de aprender a respetar a nuestros nuevos vecinos de escalera. Ambos necesitamos de una enorme capacidad para el desapego, una sincera y tenaz búsqueda de diálogo y de entendimiento y, seguramente, grandes dosis de paciencia y humildad por ambas partes.
Nos negamos a creer que exista un solo pueblo en el mundo cuya máxima aspiración sea otra que la de vivir en paz y en armonía.
Nos negamos a creer que exista un solo pueblo en el mundo que no esté dispuesto a trabajar por dejar un mundo más justo y equilibrado para sus hijos.
Nos negamos a creer que exista una sola religión en el mundo, donde la raíz de su tradición espiritual sea otra que la del amor, la compasión y la búsqueda de sabiduría.
A partir de estos preceptos, sería conveniente abandonar todo tipo de prejuicios y estereotipos creados mediante usos políticos, radicales o fundamentalistas de la religión y de la cultura, y ponernos a trabajar con confianza, abiertos a modificar creencias profundamente arraigadas.
Creyentes y no creyentes del mundo estamos obligados a entablar un diálogo de vida en común, un diálogo que puede descubrirnos nuevas perspectivas y matices, y facilitarnos nuevos recursos que nos ayuden a mejorar como personas y que nos permita avanzar en perfecta armonía por el nuevo mundo que estamos construyendo. Un mundo nuevo en el que las fronteras se esquivan y se acortan distancias entre pueblos, razas, culturas y religiones.
PONENTES: MAESTROS REPRESENTANTES DE DIFERENTES TRADICIONES SAGRADAS.
- Por la Tradición Cristiana: Padre José Miguel de Haro. Misionero Redentorista y Profundo conocedor de la Comunidad Ecuménica de Taizé (Francia) sobre la cual ha publicado varios libros.
Licenciado en Teología y especializado en Moral, fue responsable pastoral de su Congregación.
Es el Presidente y Fundador de la organización “Acoger y Compartir” y colabora con diversas publicaciones como “Vida Nueva” o “El Ciervo”.
Persona muy cercana al Hermano Roger, Fundador de la Comunidad de Taizé, público el libro “En el deseo y la sed de Dios”, en la que realiza una profunda reflexión a las cartas que el Hermano Roger escribía para los jóvenes en cada uno de sus encuentros anuales en diversas partes del mundo y que han sido traducidas a mas de 50 idiomas.
- Por el Islam: Doctor Mansur Abdussalam Escudero. Es el Presidente de la Junta Islámica de España y miembro fundador de la Comisión Islámica de España.
Reconocido representante de los musulmanes españoles ante el Estado. También es Fundador y Coordinador del órgano de difusión más importante de los musulmanes españoles y latinoamericanos —WebIslam.com—, y Director de la revista de información y análisis Verde Islam. En 1995 viaja a Japón donde entra en contacto con el universo shintoísta y con el budismo Zen. Mansur Abdussalam es Neuropsiquiatra.
- Por el Judaísmo: Rabino Ruben Sternscheim. Director Académico de Desarrollo en el Extranjero del Centro Internacional para la Universidad de las enseñanzas de la civilización judía, en la Universidad Hebrea de Jerusalén. Profesor de Filosofía Judía y otras materias en dicha Universidad.
Es licenciado en Filosofía Judía, y en Educación. Cum Laude en ambas materias por la Universidad Hebrea de Jerusalén.
Master, entre otros, en Letras Hebreas, y en Pensamiento Judío.
Ha propuesto y realizado diversos proyectos de investigación sobre –entre otros- Filosofía y Educación, Filosofía y Religión, Interpretación filosófica de la Biblia y otros clásicos judíos, y ha sido galardonado con el premio de la Facultad de Humanidades. Colabora con diversas Universidades europeas.
Rabino y Director General del Har-El Congregation en Jerusalén y Rabino, fundador y Director de la Congregación "Atid" en Barcelona. (Actualmente, Rabino visitante)
La Universidad Hebrea de Jerusalén, donde realiza su labor docente, fue la primera que se fundó en el Estado de Israel y cuenta con el Instituto "Harry S. Truman" para la Paz desde donde se trabaja por la cooperación y comprensión entre los pueblos.
Rabino de la Comunitat Jueva Atid de Cataluña.
- Por el Budismo Tibetano: Venerable Thubten Wangchen. Representante del Dalai Lama en España.
Durante 11 años estudió en el templo del Dalai Lama Filosofía budista, ceremonias, rituales y arte espiritual, historia, cultura y lengua tibetana, y también hindi e inglés.
Monje Lama Tibetano, es el Presidente de la Casa Tibet de Barcelona y Representante de la Comunidad Tibetana en España.
La confianza depositada en él por Su Santidad el Dalai Lama le convierte en referente de la cultura y el pueblo tibetanos en España.
Cuando se trasladó a España, el Dalai Lama le encargó una única misión:: “Habla de la cultura tibetana y respeta la fe de los católicos”. “Y eso hago: nadie debe dejar la religión que tenga, sólo tratar de añadirle saberes nuevos”
- Por el Hinduismo: Swami Pratyag Bodhananda. Reconocido maestro de la tradición Advaita Vedanta (India). Imparte clases en hindi, inglés y gujarat sobre textos védicos como el Bhagavad Gita y los Upanishads tanto en su país como en América.
- Por la Tradición Zen: Chosui Sensei (Berta Meneses) Licenciada en Química, Biología y Teología, actualmente es profesora de matemáticas e informática.
Religiosa cristiana filipense, fue reconocida como Maestra Zen en Kamakura (Japón) en 1992 por Kubota Ji´ un Roshi y en 1998 por Anna Mª Schlüter Kiun-An,
Desde 1990 realiza Cursos de Meditación y participa en Seminarios y Conferencias en diferentes países sobre temas relacionados con el Camino Espiritual del Zen y el diálogo entre Budismo y Cristianismo.
En la actualidad es, dentro de la escuela Zen Sambo-Betania, la maestra responsable de la Zona de Catalunya, Baleares y El Salvador.
- Por la Tradición Indígena Americana: Daniel Maribur. Werken de la Nación Mapuche (Werken significa Mensajero, cargo que corresponde al encargado de transmitir y llevar el conocimiento de su cultura por todos los lugares).
Es el Presidente Grupo Cultural Rayen Wekeche y Director de la Escuela Mapuche del Valle Elikura, Contulmo, creada como respuesta a la asimilación en su enseñanza que el estado chileno tiene con los grupos de cultura originarias, con la intención de no perder su lengua, su religiosidad y sus formas distintas de ver el mundo
MODERADORES DE LAS MESAS DE DIÁLOGO.
Mesa de Diálogo sobre la Pobreza.
Moderador: D. Isidoro Moreno.- Catedrático de Antropología Universidad de Sevilla.
Es el responsable de numerosos proyectos de investigación y dirige el grupo de investigación GEISA. Es autor de más de 30 libros y numerosas publicaciones; también ha sido guionista y director de algunas series de TV.
Recibió la Medalla de Oro del ‘Premio Internazionale di Studi Demoetnoantropologici Pitre-Salomone Marino’, otorgado por el Centro Internacional de Etnohistoria de Palermo y el Ministerio italiano de los Bienes Culturales. Ha sido Profesor Visitante y dirigido cursos en numerosas universidades europeas y latinoamericanas.
Mesa de Diálogo sobre el Medio Ambiente.
Moderador: D. Miquel Ventura Monsó. Biólogo y Master en Tecnología del Agua.
Fundador de Nereo (Girona) es también Director del Centro de Estudios del Mar de Begur y Patrono de la Fundació Mar (Barcelona) desde donde se promueve el estudio y la conservación de los ecosistemas marinos litorales del Mediterráneo y las culturas que lo integran.
Mesa de Diálogo sobre la Mujer.
Moderadora: Marian García Rodríguez. Enfermera Comunitaria y Coordinadora de CADIR (Comisión de Ávalon para el Diálogo Interreligioso).
Acreditada por la A. Taichi Taoista de España en Mallorca, es Instructora de Taichi desde hace mas de 20 años y fundadora de una organización en Córdoba y otra en Barcelona que cuenta con mas de 3000 socios practicantes de esta disciplina. Desde hace 6 años dirige un Centro en Córdoba donde se imparten talleres enfocados al autoconocimiento y el despertar de la consciencia.
Marcada por su convivencia durante semanas con los Beduinos de Petra, su avidez por conocer y entender otras culturas y formas de vida la ha llevado a realizar amplios peregrinajes por países de los cinco continentes: Canadá, India, Sudán, Jordania,... conviviendo con sus gentes e integrándose en sus tradiciones,
Marian es, además, una sensible defensora de los derechos de las mujeres en el mundo y una infatigable luchadora por el fin de su discriminación en cualquier ámbito y lugar.
Mesa de Diálogo sobre Inmigración.
Moderador: Jesús Roiz Corcuera. Miembro de la Organización “Sevilla Acoge”, primera organización creada en España en 1985 con el fin específico de trabajar con la población inmigrante.
Realizan una acción integral de formación e inserción sociolaboral con las personas inmigrantes de acogida. “Sevilla Acoge” desarrolla también acciones de sensibilización y movilización social y Proyectos de Cooperación Internacional.
Mesa sobre la Paz.
Moderador: D. José Antonio Antón Pacheco. Profesor Titular del Departamento de Estética e Historia de la Filosofía de la Universidad de Sevilla.
Autor de numerosos libros y artículos en diversas publicaciones, relacionados fundamentalmente con la reflexión y la investigación filosóficas.
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A todos ellos, ponentes y moderadores, queremos expresar nuestra mas profunda gratitud por el compromiso y la dedicación que han mostrado, así como por su desinteresado esfuerzo en la preparación de sus intervenciones y por su comprensión y tolerancia ante imprevistos y deficiencias que hayan podido acaecer
Ellos han sido el alma y el espíritu de la riqueza compartida en estos días, y su ejemplo de tolerancia y respeto han supuesto una profunda inspiración para todos aquellos que hemos asistido a sus disertaciones.
Les damos las gracias desde lo más profundo de nuestro corazón, con la esperanza de que podamos disfrutar nuevamente, el año próximo, de su presencia y su sabiduría.
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DESARROLLO DE LAS JORNADAS.
El Jueves 23, en la Casa de la Provincia de Sevilla y de la mano de su Vicepresidente se celebró la recepción oficial de los Maestros participantes.
Tras las palabras de bienvenida y presentación de los Maestros, jóvenes músicos de la Academia de Estudios Orquestales de la Fundación Barenboim-Said ofrecieron un concierto a todos los asistentes.
En la mañana del viernes 24 y en el impresionante marco de la Universidad Hispalense, la Vicerrectora de Relaciones Institucionales, Relaciones Internacionales y Extensión Cultural, Dª Marycruz Arcos Vargas, fue la encargada de recibir a los siete representantes de las distintas Tradiciones Sagradas y presidir la apertura oficial de las Jornadas, quedando constituida la primera de las Mesas de Diálogo Interreligioso, que abordó el tema de la Pobreza y fue moderada por el Profesor de la misma Universidad, D. Isidoro Moreno Navarro.
Después de ser amablemente recibidos por el Gerente de la Fundación “ Tres Culturas” D. Enrique Ojeda Vila, quien posteriormente dedicó unas cálidas palabras de bienvenida a todos los asistentes, se fueron constituyendo el resto de las Mesas programadas, desde la tarde del viernes hasta el mediodía del domingo, en la bellísima sede de la Fundación Tres Culturas de la de la Isla de la Cartuja.
Tras una introducción por parte de los moderadores, los representantes de cada una de las tradiciones espirituales, desde la perspectiva de las escrituras y fuentes originales de sus respectivas tradiciones y de su propia experiencia espiritual, expusieron sus distintos enfoques sobre cada uno de los temas planteados, abriendo nuevos caminos y proponiendo soluciones ante los desafíos planteados tanto desde la propia mesa como por parte del público asistente.
Pobreza, Medio Ambiente, Inmigración, Mujer y Paz fueron los temas que se analizaron en cada una de las sesiones y sobre los que se reflexionó con extraordinario respeto, sin caer en el mas mínimo de los proselitismos, con un profundo sentido autocrítico y absoluta firmeza, tratando de hallar una respuesta común a las graves problemáticas que se fueron planteando.
La pluralidad de voces, culturas y tradiciones religiosas y espirituales, lejos de constituir un obstáculo en el camino hacia las posibles soluciones, evidenciaron una vez más que las diferencias, lejos de abrir brechas en la vía hacia el entendimiento, enriquecen el único camino que conduce hacia la conciencia de unidad, la armonía, el equilibrio y la paz.
Tras la última de las Mesas de Diálogo, cada uno de los Maestros compartieron con el numeroso público asistente oraciones y salmos propios de su Tradición, aunándose finalmente en un único canto por la Paz..
El acto, profundamente conmovedor, finalizó con la asombrosa apertura de la maravillosa cúpula que coronaba el salón, descubriendo a los sorprendidos asistentes un inmenso y profundo cielo azul.
El cielo se abrió sobre las gentes, diferentes en razas, en culturas, en tradiciones y en religión. Iguales en la búsqueda del único camino que nos puede conducir hacia la paz: EL DE LA VOLUNTAD DE ENCONTRARSE Y CAMINAR JUNTOS.
CONCLUSIONES DE LAS MESAS DE DIÁLOGO.
POBREZA
El fenómeno de la pobreza se está contemplando en nuestra sociedad desde una única dimensión, la de la pobreza externa, material, sin darnos cuenta de que existe otro tipo de pobreza que afecta profundamente a las sociedades occidentales: el de la pobreza interna; es decir, la crisis de valores y el declive de unos principios éticos profundos, de unos principios basados en el amor y la compasión, que ayudarían enormemente a aliviar, e incluso resolver, la pobreza externa, material, de los pueblos menos desarrollados. Una pobreza interna la de los países occidentales que, en muchos casos, genera más desdicha, desesperanza y depresión que las que pueden sufrir los habitantes de los países más pobres.
El modelo de desarrollo impuesto actualmente en nuestras sociedades genera unos individuos con un marcado carácter individualista, egoísta y egocéntrico, que fundamentan su vida en gran medida en una marcada obsesión por la riqueza y las posesiones materiales, en un anhelo siempre creciente que, por su propia naturaleza, nunca alcanza su plena satisfacción. Como dicen los representantes de las tradiciones, «no es más feliz el que más tiene, sino el que más satisfecho se siente con lo que tiene, sea mucho o poco».
Ese anhelo desmedido lleva a que una pequeña parte de la humanidad acumule más bienes de los que necesita para una cómoda subsistencia, empobreciendo en este empeño al resto de la humanidad, a los habitantes de los países menos desarrollados.
Por ello, para afrontar el problema de la pobreza, es necesario, en primer lugar, considerar la riqueza interna como lo verdaderamente importante frente al anhelo por lo material, debilitando así las exacerbadas tendencias consumistas de los habitantes de los países ricos y propiciando una mayor austeridad en los estilos de vida, que no sólo tendría un efecto beneficioso en el descenso de la pobreza, sino también en los esfuerzos por un desarrollo sostenible en el planeta.
De ahí que la búsqueda de verdaderas soluciones a la pobreza (de soluciones no sintomáticas, sino profundas) convendría iniciarla, en todo caso, en la misma conciencia de los seres humanos, en un cambio de visiones de la realidad que generara un cambio notable de actitudes y de comportamientos, así como una fraternidad real que llevara a compartir con los necesitados desde la gratuidad, renunciando en parte a nuestras comodidades en beneficio de los más desfavorecidos del planeta.
En este sentido, las diferentes religiones y tradiciones espirituales podrían desarrollar un papel fundamental, como catalizadoras de una visión de la vida basada en el amor, en la comprensión y en el respeto como base del reconocimiento del otro como de una parte de sí mismo, frente al fundamentalismo de la economía del mercado, el fundamentalismo de las patrias y los diversos fundamentalismos religiosos.
Desde este punto de vista, tenemos la necesidad de aprender a valorar las diferencias culturales y religiosas para llegar a un verdadero encuentro intercultural e interreligioso que no imponga visiones únicas de la realidad al resto. Todas las religiones y tradiciones deben hacer un esfuerzo en la búsqueda de un “lenguaje común” en el que sustentar los puntos de partida compartidos: la responsabilidad ante los que sufren, la conveniencia de compartir lo que se posee, el rechazo al consumismo desaforado y la búsqueda de la riqueza interior como alternativa al insaciable anhelo de posesiones y bienes materiales.
INMIGRACIÓN
El movimiento de grandes masas de seres vivos en busca de lugares donde resulte más fácil el sustento es un fenómeno natural que se observa en multitud de especies animales, un fenómeno natural que se desnaturaliza en el ser humano por causa de esas abstracciones mentales que denominamos fronteras o naciones.
Desde esta reflexión, los representantes de las Tradiciones Espirituales presentes en estas Jornadas observan que el problema de la inmigración se está contemplando casi exclusivamente desde la óptica de los países de llegada de los inmigrantes, que sólo los acogen en función de sus propias necesidades laborales y económicas, no teniendo en cuenta la realidad ni la cultura del inmigrante.
Y lo paradójico es que, en las fuentes originales de todas las grandes Tradiciones Espirituales de la humanidad, se contempla como una obligación de primer orden el dar acogida y el ser hospitalarios con el extranjero, con el extraño que llega a tus tierras; incluso con la visión de «el otro» como de un reflejo de ti mismo; reflejo que uno debe aceptar si quiere llegar a un conocimiento profundo de sí.
Ante el trauma que supone para el inmigrante la inmersión en una sociedad y una cultura tan diferentes a las que él conoce, se impone un doble esfuerzo de integración: el esfuerzo de la sociedad que acoge y el esfuerzo de los inmigrantes que llegan. Permitir a los inmigrantes que reproduzcan sus modelos culturales en la sociedad de acogida les va a proporcionar la seguridad que necesitan en unos momentos en que se sienten profundamente desarraigados y confusos. Pero también los inmigrantes deben de hacer un esfuerzo consciente por amoldarse a los hábitos y costumbres que constituyen las bases de la sociedad en la que se sumergen. De esa mutua concesión se pueden derivar grandes beneficios para ambas partes.
Una vez más, la educación y la concienciación constituyen la base fundamental para la consecución de estos objetivos, a través de campañas concretas de integración del inmigrante y de actividades que fomenten el conocimiento mutuo, con el fin de disolver el temor ante lo ajeno y lo distinto, y de romper estereotipos e ideas preconcebidas que pueden distorsionar las visiones que tienen unos de otros.
MUJER
Un estudio en profundidad de las fuentes originales de todas las Tradiciones Espirituales permite ver que la discriminación de la mujer no puede justificarse en las enseñanzas de sus distintos fundadores. La inmensa mayoría de las prácticas discriminatorias contra la mujer que se aplicaron en el pasado y se siguen aplicando hoy en día no pueden vincularse a las directrices originales de las religiones, sino a usos y costumbres culturales de unas sociedades ancladas en el patriarcado, y a los intereses y las conveniencias de los grupos de poder de las distintas sociedades. De hecho, desde la experiencia que aporta la práctica espiritual, la divinidad no puede contemplarse como un Dios masculino, sino como un Padre-Madre o, incluso, como de algo tan alejado de cualquier concepto humano que no podría catalogarse dentro de calificación de género alguna.
Pero todo esto no es óbice para que se reconozca que los estamentos religiosos han sido cómplices en demasiadas ocasiones de las injusticias a las que se ha sometido a las mujeres a los largo de los siglos. Desde este reconocimiento honesto, los representantes de las Tradiciones Espirituales presentes en las Jornadas proponen un cambio de paradigma, de visión de la realidad, así como un cambio de sensibilidad que, recuperando las enseñanzas originales de cada religión, devuelvan a la mujer el lugar y el papel que le corresponde de pleno derecho.
Desde la convicción de que el patriarcado está en abierta crisis, y de que la liberación de la mujer avanza lenta, aunque inexorablemente, en la mayoría de las sociedades, hay que reconocer que, ciertamente, se están dando cambios en el seno de las grandes religiones; cambios que apuntan en la dirección correcta; si bien se admite que estos cambios siguen siendo insuficientes y lentos, por cuanto las sociedades han ido siempre por delante de los sectores más conservadores y ortodoxos de sus respectivas religiones.
Por otra parte, en un análisis más profundo, del conflicto hombre-mujer, se observa la necesidad de una integración entre lo masculino y lo femenino dentro de la persona.
MEDIO AMBIENTE
La visión de la vida y de la realidad que se impone actualmente en nuestras sociedades se basa en un enfoque completamente antropocéntrico, en el cual el hombre se considera dueño y señor de todo cuanto le rodea y se considera con derecho al uso y abuso de los recursos naturales del planeta, con el consiguiente desequilibrio en los ecosistemas y en los fenómenos naturales.
Este punto de vista, en el que se ve al ser humano como elemento independendiente del resto de la vida y del planeta, nos ha llevado a una situación que empieza a tener graves consecuencias para los propios seres humanos. Porque dañar a la naturaleza es, en realidad, dañarnos a nosotros mismos, por cuanto estamos interconectados con el resto de los seres vivos y con el planeta en sí.
Esto nos lleva a considerar la necesidad perentoria, urgente, de educar y concienciar a la sociedad de que el bienestar colectivo, no sólo de la humanidad, sino de todos los seres que pueblan el planeta es, en el fondo, el equivalente al bienestar individual, al bienestar de uno mismo. Desde la práctica espiritual, se entiende que todo en el Universo está interconectado, que el ser humano forma parte de la misma esencia vital que radica en todo cuanto existe, y que eso convierte a todo lo que nos rodea en parte de nosotros mismos. De ahí que, desde el punto de vista de las Tradiciones Espirituales, debamos respetar, amar y cuidar de todos los seres vivos, así como de ríos, bosques, mares y aire, siendo conscientes de la profunda necesidad que tenemos de todos ellos.
Ese enfoque antropocéntrico del universo debe dejar paso a una actitud de profunda humildad, reconociéndonos deudores de toda la vida que nos sustenta y adoptando en todo caso la función de colaboradores en el mantenimiento de la vida y en la perfección de todo lo creado.
De esta forma, educar y concienciar deben constituir la base del trabajo que tienen por delante las Tradiciones Espirituales del mundo, con el fin de hacernos conscientes de la responsabilidad personal que cada uno tenemos de mejorar nuestro entorno día a día, para poner en manos de nuestros descendientes un entorno igual o mejor que el nosotros recibimos de nuestros mayores.
PAZ
Es evidente que las creencias religiosas se hallan en el origen de mucha de la violencia y de los conflictos bélicos que ha venido sufriendo la humanidad desde tiempos inmemoriales, y es evidente que en nuestros tiempos seguimos inmersos en guerras de religión. Y, sin embargo, el nombre de Dios y la experiencia de Dios es PAZ, desde el mismo nombre del Islam (salam, paz) hasta el del Señor de los Ejércitos del judaísmo, por cuanto «ejércitos» significaba, en su etimología original, «grupo de personas entre las que hay armonía y buena organización», algo muy distinto del significado en que devino. Desde las injusticias sufridas por el pueblo mapuche y el pueblo tibetano, respondiendo desde la no-violencia, pasando por la mirada de paz y perdón del Hermano Roger de Taizé cuando era asesinado, hasta los mismos textos fundacionales de las distintas Tradiciones Espirituales, todo habla en contra de la violencia y la guerra, y a favor del perdón y la reconciliación entre los seres humanos, sea cual sea su religión. Nadie debería justificar la violencia y la guerra si se atiene a las fuentes originales de las enseñanzas de los fundadores de sus distintas Tradiciones y a las palabras de aquellas personas que, a lo largo de los siglos, han representado el espíritu más puro de sus religiones.
En todas las Tradiciones se considera la paz como la máxima bendición divina, pero es una paz que no sólo se dirige al exterior, a la sociedad, sino que, generándose en el interior de la persona, se difunde hacia su mundo externo inmediato, y aún más allá. El amor, la compasión, la búsqueda de la verdad y el conocimiento se constituyen en los principales ingredientes de la paz, siendo el mal y la violencia un producto de la ignorancia, que exacerba las pasiones religiosas y genera ira, odio, agresividad y desequilibrio.
La paz no es algo que se nos vaya a otorgar socialmente como un regalo del cielo o de la tierra. La paz tiene un precio, y exige un esfuerzo incansable, una lucha día a día para hacerla realidad
COMUNICADO OFICIAL de los representantes de las distintas Tradiciones Espirituales reunidos en Sevilla, del 23 al 26 de noviembre de 2006.
Los representantes de las distintas Tradiciones Espirituales presentes en las 1as Jornadas de Tradiciones Espirituales del Mundo en Andalucía, representantes del Budismo Tibetano, Budismo Zen, Cristianismo, Hinduísmo, Islam, Judaísmo y Tradición Indígena Americana de la Nación Mapuche, reunidos para analizar y dialogar sobre algunos de los problemas que acucian a una emergente sociedad global (pobreza, deterioro del medio ambiente, discriminación de la mujer, inmigración, y violencia y conflictos bélicos), resumen sus conclusiones en los siguientes puntos:
Afirmamos que el nombre y la experiencia de Dios es PAZ. Nadie debería justificar la violencia y la guerra si se atiene a las fuentes originales de las enseñanzas de los fundadores de sus distintas Tradiciones y a las palabras de aquellas personas que, a lo largo de los siglos, han representado el espíritu más puro de sus religiones.
Que tampoco debería encontrarse justificación en estas fuentes para la discriminación y los abusos que han sufrido y sufren las mujeres en las distintas sociedades donde estas religiones son mayoritarias. Que tales injusticias deben achacarse, más bien, a usos y costumbres culturales de unas sociedades ancladas en el patriarcado, y a los intereses y las conveniencias de los grupos de poder imperantes en esas sociedades, si bien reconocen que los estamentos religiosos han sido cómplices, durante siglos, de tal estado de cosas.
Sugieren que el problema de la desigual distribución de la riqueza y de la pobreza en el mundo es el resultado natural de una economía de mercado carente de valores éticos, que da prioridad a los fríos beneficios económicos por encima del bienestar de los seres humanos. Esta filosofía del dinero está dando lugar a una sociedad deshumanizada, donde se premia el individualismo, el egoísmo y el egocentrismo, y donde los valores y los principios éticos se ven oscurecidos o ignorados de forma creciente, dando lugar a otro tipo de pobreza, la pobreza interna, que aqueja gravemente a las sociedades occidentales en forma de crecientes conflictos interpersonales, desesperanza, vacío existencial y depresiones.
Apuntan que, desde la experiencia espiritual más profunda, el ser humano comparte una misma esencia vital (y, por tanto, un mismo destino) con el resto de seres vivos, con nuestro planeta y, en última instancia, con el universo. De ahí que sugieran la necesidad de abandonar las visiones antropocéntricas del universo en beneficio de una visión del ser humano como parte del entramado de la vida, sin el cual no podría subsistir.
Proponen que se aborde el problema de la inmigración desde la perspectiva del amor y la compasión que comparten en su mismo núcleo todas las Tradiciones Espirituales, apuntando a un esfuerzo de integración de los inmigrantes que tenga en cuenta sus peculiaridades culturales, como una forma de enriquecimiento cultural de nuestra sociedad, e invitando a un conocimiento mutuo, a un encuentro intercultural e interreligioso que disipe el miedo a lo extraño y disuelva estereotipos e ideas preconcebidas acerca de otras culturas.
Insisten en la necesidad de abordar todos estos problemas no sólo en sus síntomas periféricos externos, sino en su verdadera raíz interna, es decir, en la mente de los hombres, en la conciencia, a través de la educación, la formación y la información social, a través de una profunda toma de conciencia. E inciden especialmente en la enorme importancia del compromiso personal de cada ser humano, en que todos y cada uno de nosotros asumamos la responsabilidad en la creación de un mundo más justo y pacífico, donde se protejan y preserven las tradiciones antiguas y las culturas indígenas, así como las minorías sociales, la vida toda y los ecosistemas.
Indican que todos estos problemas, que se han generado con determinada manera de pensar y de ver la realidad, no se pueden solucionar desde esa misma manera de pensar y ver la realidad. Para ello, proponen un cambio de paradigma (es decir, un cambio de visión e interpretación de la realidad que vivimos); un cambio de paradigma que invierta la orientación y las prioridades de lo externo a lo interno, de la materia a la consciencia, del individualismo al bien común, de la sospecha a la confianza.
Sevilla, España, 26 de noviembre de 2006.
Chosui Sensei (Berta Meneses) -Zen;
Padre José Miguel de Haro Cristianismo;
Doctor Mansur Abdussalam Escudero – Islam;
Rabino Rubén Sternschein – Judaísmo;
Swami Pratyag Bodhananda – Hinduismo;
Venerable Thubten Wangchen - Budismo Tibetano;
Werken Daniel Maribur – Tradición Indígena Americana de la Nación Mapuche.
AGRADECIMIENTOS
* Al Excmo. Sr. D. Manuel Chaves González, Presidente de la Junta de Andalucía, por la confianza depositada en nuestra Organización y su apuesta por la Paz a través del Diálogo como mejor fuente de conocimiento de todos y entre todos los pueblos, tradiciones culturales y credos religiosos del mundo: único camino para lograr una coexistencia pacífica y enriquecedora entre los seres humanos.
* A la Agencia Andaluza de Cooperación Internacional por su total apoyo y su sincero interés en que estas Jornadas de Diálogo salieran adelante.
* A la Casa de la Provincia, por su cálida acogida, tanto a los Maestros Participantes en las Jornadas, como a los miembros de nuestra Organización, así como por el extraordinario concierto con que nos obsequió. Nuestra gratitud también por facilitarnos el transporte de los de los Ponentes y la difusión del evento.
* A la Universidad de Sevilla por la cesión de su paraninfo para la realización del Acto de Inauguración de las Jornadas y por la amabilidad y sensibilidad con que su Vicerrectora de Relaciones Institucionales, Relaciones Internacionales y Extensión Cultural atendió a los participantes.
* A la Fundación Tres Culturas, por la cesión de su bellísima sede en la Isla de La Cartuja y por el sin fin de facilidades que nos proporcionaron durante tres días para el perfecto desarrollo de los actos. Nuestro agradecimiento, pues, a su Director Gerente , al Departamento de Programas sobre Oriente Próximo y Diálogo entre Culturas y a todo el personal que trabaja en dicha sede.
Nuestro agradecimiento especial a las personas responsables de la seguridad del edificio, por su amabilidad, su paciencia y su saber hacer, desde la responsabilidad y sin importarles alargar el tiempo necesario su jornada laboral para que las actividades se desarrollaran con toda tranquilidad y sosiego. Gracias también por su complicidad en algunos de los momentos más significativos de los actos realizados.
* A la Fundación Barenboim-Said, por el maravilloso concierto que nos ofrecieron los miembros de su Academia de Estudios Orquestales en la Casa de la Provincia.
* A los Asesores de Viajes Sagasta 4, especialmente a sus conductores, por su amabilidad, su solicitud y su paciencia en los numerosos viajes realizados transportando a los ponentes y a miembros de la organización.
* A Antonio Rodríguez, diseñador gráfico, por su colaboración desinteresada y a Javier Poveda, por su trabajo silente, anónimo y en la sombra.
* Al numeroso público asistente, por su interés en los actos y su activa participación en los mismos y por el absoluto respeto que mostraron hacia los Maestros y sus distintas tradiciones, visiones y planteamientos.
* A todos los voluntarios y voluntarias del Proyecto Ávalon de Lucena y Huelva que apoyaron con su trabajo la organización de las Jornadas.
*A los voluntarios y voluntarias de otras ciudades que las apoyaron con su energía y su presencia.
* Y, finalmente, al Grupo de Voluntarios del Proyecto Ávalon de Sevilla, por su extraordinaria e impecable labor organizativa, por su entrega total y absoluta, su entusiasmo, su valentía y su generosidad sin límites. Y, como no, por su inmensa y contagiosa alegría.
Organizó:
- Proyecto Ávalon- Iniciativa para una Cultura de Paz.
- Plural 21
- Taùll.
Colaboraron:
- Junta de Andalucía- AACI
- Casa de la Provincia
- Fundación Tres Culturas
- Universidad de Sevilla
- Fundación Barenboim-Said
- Caja Monte
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